浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。

　　悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。

谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。

字字看来皆是血，十年辛苦不平常。

                                    ——曹雪芹

大浪淘沙，时光荏苒。在历史的车轮毫不犹豫的滚动时，人似乎可以为那些逝去的东西思考点什么，当悲观作为一个系统的并且经过理性和实践加工后的东西，进入了人类世界后，很多人不由为它疯狂。

《红楼梦》是一个大彻大底的悲剧，书中的人物无一逃离其中。“千红一哭，万艳同悲。”是所有女儿最终命运的写照。“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”是一个封建家族最后的结局。

“悲”是一个重要的线索，“悲”中饱含了美，“悲”也有悲得糊涂，“悲”更有悲的清醒。

世人惯用“真善美，假恶丑”的顺序来衡量人物和事物。但是曹雪芹却有言：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”可见世界虚虚实实，标准更是因时而变，因境而变，在不变的变化中，真作为一个界限明确的东西去衡量他物时，难以接受变化的考验，不知不觉也就失去了人们定义其的作用，而唯有美，是人的内心最直观的评价，是即使不依赖于任何东西都永恒的存在，美处处都在，却也从不廉价，美的产生时时都有，美的发掘则是一种能力。我们看到的蒙娜丽莎便是达芬奇眼里的蒙娜丽莎。

《红楼梦》中的美形形色色，茗烟的顽童之美，莺儿的憨厚之美，紫鹃的聪慧之美，缕儿的天真之美，小红的利落之美，袭人的周全之美，鸳鸯的坚烈之美，晴雯的率真之美。他们都生动又干净地扮演着自己的角色。大千世界，总有一个角落属于人们的内心。且先不讨论黛玉葬花，宝钗扑蝶，湘云卧醉这些仿佛都溢出《红楼梦》文本的美，更让我感动的是宝玉那安静，祥定，缓缓流动，体现于他生命中对一切事物的虔诚。他用伶爱的目光看着钻进窗户的鸟儿，他对着细流中的鱼儿一说就是半天话，他说女儿是水做的骨肉，他恨不得下车跟了二丫头去。他的眼，他的心总是在别人都不会注意的地方，他热情又温驯，他把自己的精神光芒默默奉送。这是生命的逻辑，“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”最终的结局都一样，脚步虽然在不停的前进，但心走得不一样远，有些人一辈子都解救不了自己，有些人生得就比一般人超脱。

 “你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”忽觉“无趣”的宝玉，读起来偏离他自己，宝玉本来就不属于“榄外人”，宝玉此刻的沉思让我痛心，在这里那颗鲜活的心也终于感受到人生的寒冷。

黛玉一生追求干净，渴望爱情，属于“榄外人”中的大俗，她问菊咏陶，却又忙不迭歌圣诵世；她赋诗解愁，正是为自身的处境所困；她留燕藏花，对金玉良缘耿耿于怀。她是世外仙株寂寞林，仙风仙骨的林妹妹耗其一生只在干净的前提下为了爱情，她的需要和她的目标让她理解什么可为，什么不可为。她品茶的时候会顺着贾母的思维，她不屑于仕途经济，但偶尔又陷入彷徨，六年来她仙风仙骨，始终用这样的姿态来追求她一生都渴望的结局。黛玉是悲哀的，她生在榄外，却被太多榄内事情左右，她灵动又凄凉的飘摇于这个世上，让多少人为之泣，为之叹。对于黛玉来说，也许真的到了“无立足境”，方才“是方干净”了。

宝钗被喻为牡丹，不是因为她穿着华贵，是因为她鲜艳妩媚，她始终精神饱满，她是身于温柔富贵乡的“山中高士晶莹雪”，她是榄外的大雅，她沉稳内定，不显山露水，“任是无情也动人”，她不是没有情感，而是没有情欲。在受到薛蟠胡言乱语的攻击时，她考虑薛姨妈的感受，回大观园哭了一夜；在黛玉的刻薄面前，她可以头也不回；在金钏儿跳井之后，她特地去安慰王夫人；在夏金桂的泼辣毒恶下，她解救出香菱，她归顺于大的封建体制，却又不会半点看不起赵姨娘贾环这样的弱势群体，她认为生命是独立的，是有自己的规律可循，她不会把逝去的东西留着当成牵绊自己的借口，她的眼里永远都有一个明天。要说超脱，以宝钗的学识，怕是什么样的思想都读过都领略过，宝玉参禅，黛玉质问，只有宝钗可以回答，黛玉偷看西厢记，宝钗更是七八岁时便读过来了，这样的女子，给人和书的关系定一个界限：“男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我。就连作诗写字等事，原不是你我份内之事，究竟也不是男人份内之事。男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书糟踏了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处至于。” 她的眼光并不在个人的修养，个人境界的高低，她认为读书仅仅是一种手段，治国治天下需要读书，倘若读书不为治国治天下，或不能治国治天下，若要单修个人，还不如做些耕织买卖多少也会为社会做些贡献，不至于误书误自己误他人。

曹雪芹说：“艳说红楼梦，酸辛两百年。凭君一枝笔，多为辩中边！”